子曰：“有教无类。”

 

《论语·卫灵公》

 

 

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

 

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，

 

安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终

 

始，知所先后，则近道矣。吉之欲明明德于天

 

下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲

 

齐其家舂，先修其身；欲修其身者，先正其心；

 

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其

 

知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意

 

诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

 

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天

 

子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而

 

末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，

 

未之有也。

 

《大学》

 

 

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国

 

有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，

 

三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论

 

学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，

 

谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者悦服，而

 

远者怀之；此大学之道也。

 

《礼记·学记》

 

 

夫所以读书学问，本欲开心明目，利於行

 

耳。未知养亲者，欲其观古入之先意承颜，怡

 

声下气，不惮劬劳，以致甘腝；惕然渐惧，起

 

而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无

 

侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，侧然自

 

念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭

 

俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿

 

然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人

 

之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷节匮，

 

赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古

 

人之小心黜已，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容

 

众，泰然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其

 

观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求

 

福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，

 

而行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，

 

施无不达。

 

顔之推《顔氏家训》卷三，《勉学》

 

 

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散

 

逸，固须早教，勿失机也。……幼而学者，如

 

日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑

 

目而无见者也。

 

顔之推：《顔氏家训》卷三《勉学》

 

 

古之学者为己，以补不足也；今之学者为

 

人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世

 

也；今之学者为己，修身以求迸也。夫学者犹

 

种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春

 

华也，修身利行，秋实也。

 

顔之推，《顔氏家训》卷三，《勉学》

 

 

致天下之治者在人才，成天下之才者在教

 

化，教化之所本在学校。学校之兴，莫过于三

 

代；而三代之兴，莫过于周。大司徒以六德、

 

六行、六艺教万民。三代而下治者称汉唐，

 

然未知先王教化之意而人自为学。汉之士则党

 

同妒道。唐之文则天宝之风尚党；大历之风尚

 

浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，其于教化

 

固可知矣。

 

胡瑗：《松滋县学记》

 

 

教而用之，学校之兴于古也。不教而用之，

 

选举之隆于今也。教则易为善，善而从正，国

 

之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之

 

所以殃也。

 

李觏：《李觏集》卷第一八 《安民策十

 

首·安民策》第三

 

 

最大害事，名为讲学，其实物欲之大者，

 

所谓邪说诬民，充塞仁义。质之懿者，乃使之

 

困心疲力，而小人乃以济恶行私。    ‘

 

’  陆九渊：《陆九渊集》卷五，《书·

 

与徐子宜》

 

 

学校之中，惟以成德为事，而才能之异，

 

或有长于礼乐，长于政教，长子水土播植者，

 

则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

 

王守仁：《王文成公全书》卷二《传

 

习录》中《答顾东桥书》

 

 

今夫天下之不治，由于士风之衰薄；而士

 

风之衰薄，由于学术之不明；学术之不明，由

 

于无豪杰之士者为之倡焉耳。

 

王守仁：《王文成公全书》卷二二

 

 

学所以破愚也。今有人於此，不以学破愚，而

 

以学周欲。即此而观，则圣人设教，本在药众人之

 

病，今药生病，则圣人之技穷矣。故曰：醍醐成毒

 

药也。

 

真可：《紫柏老人》卷九．《长松茹退》

 

 

学校之官，於古为最重，先王之世，自家至于

 

天子之国，皆有学士，自幼至长，无时不在於学之

 

中。学之有所事者，则有六德、六行、六艺之教，

 

以及祭祀、乡射、养老之礼，献囚、献馘之事，无

 

不究而习焉。学成则逆升之司马、司徒，而命之官。

 

上所以取士，士之所以自修，皆不出乎此故学校重。

 

学校重，则师儒之官重；师儒之官重，故茍非其才，

 

辄虑不能其官。其后法制废坏，至秦而学遂灭。汉

 

始立太学，置博士官；宋诏天下皆立学，然州县之

 

小者，犹未遍及；至近世，天下府州县无不有学，

 

盛矣!而先王造士之法，则未之闻也，故学校日轻。

 

改革以来，干戈之际，庠序未遑，学虽仍其旧，而

 

职任之轻尤甚。随长吏后趋谒上官；有考试事，则

 

率诸生进试场，唯诺於提学使者之旁已耳；间有勤

 

事者，以文艺课士，除新进生十余人外，亦多不至。

 

官既轻，于是多以迟暮下材充之。其中即有才过人

 

者，其势也不能有所为，於是识者反病官之累其入，

 

而叹其才之枉也。

 

归庄：《归庄集》卷三《天长司谕张先生

 

六十寿序》

 

 

太祖曰：“致治在于善俗，善俗在于教化。

 

教化行，虽闯阎可使为君子，教化废，虽中材

 

或坠于小人。”

 

谷应泰：《明史纪事本末》卷一四

 

 

读书所以明理，明理所以适用。今人将适

 

用二字看得远了，以为致君泽民，然后谓之适

 

用，此不然也。即如今日在亲长之前，便有事

 

亲长之理；处宗族之间，便有处宗族之理；以

 

至亲戚朋友乡党州里无一不然，以至左右仆妾

 

之人亦莫不然。此际不容一处缺陷，处之当与

 

不当，正见人实际学问。盂子日，君子以仁存

 

心，以礼存心。又曰，爱人者人恒爱之，敬人

 

者人恒敬之。又曰，舜为法于天下，可传于后

 

世。我犹未免为乡人也，是则可忧也。舜之横

 

逆直从父子兄弟之间起来，较之宗族乡党其难

 

百倍，然自瞽瞍底豫以至格及有苗，无非爱敬

 

之尽处，故曰君子必自反也，我必不仁也，必

 

无礼也，我必不忠。诚爱诚敬，岂有终不可格

 

之理。颜渊曰，舜何人也，予何入也，愿吾党

 

从事于斯。

 

张晨祥：《杨园先生全集》卷一三，

 

《答颜孝嘉》

 

 

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；

 

就贤体远，足以动众，来足以化民。君子如欲

 

化民成俗，其必由学乎？

 

《礼记·学记》

 

 

教育是人的先天的完善性的表露。

 

[印度]《辩喜全集》第4卷

 

 

是什么因素使得它取得这样的发展呢?

 

这就是明治以来一百年间留给我们的“造就人

 

材”的好处，也就是教育。从明治时代起就重

 

视教育的成果，这在战后的三十年间起了巨

 

大作用。如果日本的政治能设计出一幅宏伟的

 

蓝图，并在此基础上，以造就人材为中心，念

 

念不忘建设一个人才萃集的社会，那么，可以

 

这样说吧，不管进入资源有限时代也好，或世

 

界上发生任何变化也好，我们的体制将稳如泰

 

山。

 

[日本]佐藤雄一等著：《福田赳夫论》

 

 

学校是以教育为目的组成的机关，但以教

 

育为目的机关并不限于学校。社会教育的一些

 

设施，它的职能和活动也都是以教育为目的，

 

在这一点上和学校是相同的。然丽，在教育实

 

践上它又和学校截然不同。因此，社会教育设

 

施不能算作学校，它是在从事另外一种教育活

 

动。为了弄清二者在教育实践上的不同，必须

 

进一步深入研究学校教育实践的性质。

 

[日本]海后宗臣  《教育学的各种问题》

 

 

我的财产虽然极其微薄，并背负了一大笔

 

债务，但贫穷本身给了我充分的自由，使我能

 

依靠真理在而不去依靠物质。

 

[印度]泰戈尔；《我的学较》

 

 

最重要的是建造知识的环境和创造性的教

 

育的场所，以便培养具有顽强的忍耐力和意志

 

的世界公民，使他们懂得如何去维护和发展这

 

个绿色的生命的大海地球。

 

[日本]池田大作：《对美国及国务卿

 

基辛格的印象》

 

 

我当时认为----今天凌仍然这样想一一教

 

书是所有职业中最高贵、最令人满意的职业，

 

一位好的教师能为儿童打开全世界，使他们学

 

会怎样思考，并在各方面使他们对人生有所准

 

备。

 

[以色列]果达尔·梅厄《自传》2

 

 

在你们还很年轻的时候决定你们长大了要

 

成为什么，这点并不真正重要。重要得多的是

 

决定你们生活的道路。如果你们对自己和朋友

 

能以诚相见，如果你们能从事不仅对自己、还

 

对别人有益的事业，我看这样做就够了，至于

 

你们将成为什么只是际遇问题o

 

[以色列果达尔·梅厄。《自传》2

 

 

我们培养的不应当是奴隶，而是有组织、

 

敢闯的、富有勇敢精神的、抛弃自卑感的壮志

 

凌云的男女青年。

 

[缅甸]昂山：《自传》

 

 

所谓教养，首先是学会思考问题的方法。

 

更贴切地讲，就是学会治学的方法。所谓治学

 

的方法，不仅仅是研究科学的方法，而且还包

 

含了广泛而深入地思考人类、历史、文化等问

 

题的方法，以及哲学方法。

 

所以，教养包含了科学地认识事物的能力，

 

但又不限于此。它追求真、善、美，创造美，

 

欣赏美、信仰真、遵行善。一句话，追求价值

 

观念是重要的，但观念不代表一切。在整个人

 

(包括态度和习惯在内)的成长和形成过程中，

 

培育会思考、会创造、有信仰的人，才是教养

 

所追求的崇高理想o

 

[日本永进道雄：《所谓教养是什么》

 

 

我需要摺出，对于那些仅仅为了自己享乐

 

的人，是不必要上大学的。因为几乎全国的人

 

都没有上大学，但他们照样能负担家庭，过幸

 

福的生活，甚至不少还能发财致富，因此我

 

认为我们上大学深造的目的不仅是为了把学问

 

作为个人谋取生路的手段，除了自己家庭之外，

 

我们还应当有树立起帮助那些能力差的人和为

 

人民服务的观点。

 

[泰国]西孟拉帕：《新的道路》

 

 

人的性格，就像他们的面容一样各不相同，

 

有独特的优点和缺点。克服缺点，将优点充分

 

运用到工作中去，这才是真正的教育。因此教

 

育最重要的任务之一就是培养人不屈服于任何

 

艰苦环境、具有独立生存的坚强意志和宽阔的

 

视野，并能战胜未来对他的挑战。

 

避开艰苦道路的教育，培养不出真正坚强

 

勇敢的人。而人的坚强意志品质产生于儿童时

 

代的严格教育和通过体育对身体的全面锻炼。

 

因此，我想对作父母的、从事教育的人说，不

 

要放任你的孩子，应时时给他们以爱的鞭策。

 

[日本]大松博文：《魔鬼大松的自述》

 

 

当前我们最关注曲的一个重要问题是分布在

 

各地区的大多数政府学校，存在着共通性的缺

 

点，一方面对政府的依赖性太重，就像死板板

 

的笨重机器，永远不能自发自动，另一方面是

 

与现实环境脱节，在社会上孤立：自以为与社会

 

漠不相关，而使社会人士对政府学校毫无亲切

 

之感。造成这种缺点的因素，一方面是学校当

 

事人固守着错误传统，以为这是政府学校。他门

 

是政府雇员，需要什么东西只要向政府伸手，

 

办什么事都要依赖指示，“等因奉此”，不求

 

有功，但求无过，一切都与社会毫无关连，结

 

果使政府学校完全与社会脱节，变成一部制造

 

学生的“生产机器”，另一方面教育部行政当

 

局对于造成这种错误也不能辞其咎，行政当局

 

办事经常有许多繁复的“手续”，使学校当事人

 

人不胜其繁，也经常发号施令而使学校当事人

 

不敢自发自动去做事，深怕动辄得咎，自寻麻

 

烦，致使政府学校缺乏独特的性格与进取的作

 

风，不能以自强自立的精神，办得有声有色。

 

[新加坡] 王邦文：《微言大义》

 

 

教育在现代化中发挥了主要作用，这大概

 

可以说是日本现代化的最大特点，正是由于教

 

育制度的优越，明治时代的日本人才能学到西

 

方的新技术，而且教育给与人们的锻炼，使日

 

本人能够应付他们所遇到的危机。

 

同样，高超的教育程度成了战后复兴的巨

 

大力量。日本人由于战争而损失了许多财产，

 

可是最为重要的能力——人的能力却没有丧

 

失。

 

【日本】吉回茂：《激蔫的百年史》第5章

 

 

我痛感教育就是行政，而且是政治的核心，

 

甚至超过政治。我再次认识到，曾经使日本

 

飞速发展的原动力，正是在明治四十年代就已

 

赶上和超过了世界先进水平的国民教育。从那

 

时起我就暗下决心，今后一生决不脱离教育问

 

题。

 

[日本]大平正芳：《我为什么关心长

 

期失学儿童》

 

 

要记住：赐给你们特权地位的是集体，是

 

社会。归根结底，付出了代价的是社会。学生

 

既然对社会负有债务，就应当偿付。不要把受

 

教育看做过舒服生活的钥匙，或者看做享受高

 

俸厚禄和赢得社会威望的门路。这些东西是可

 

能得到的，但是这些东西绝不是受教育的理由。

 

所有的学生都能够用勤勉学习来偿付他们的一

 

部分社会债务。一个学生毕业以后，他就可以

 

为改进他来自其中并且是其中一分子的社会而

 

勤勉地工作，以偿清他的债务。

 

[印尼]苏加诺：《给万隆亚非第一次

 

学生会议的祝词》

 

 

从现代教育一开始，日本政府就高度重视

 

教育为国家的每一个成员这个理想，并建立一

 

种开放型的教育制度。不过这种教育制度并不

 

是以下面这种现代思想为依据的，这种现代思

 

想就是：每个人都有天生的权利，来获得充分

 

发展自己才能的机会。那就是说，发展初等教

 

育，是从国家主义的观点出发，要在尽可能短

 

的时间内，把学生培养成为具有“使国家富强”

 

思想的勤劳的“臣民”。

 

[日本]麻天诚·井天野郁夫：《教育

 

与日本现代化》第3章第10节

 

 

国家之精神风俗贫富强弱等，无不渊源于

 

普通教育。故欲巩固国家久长之基业者，当留

 

意于此。

 

[日本]黑田茂次郎土长信：《日本明

 

治学制沿革史》第2章

 

 

最为理想的人一般认为应界于这两种极端

 

之间：既具有书本知识，又能够待人接物、通

 

达时务；与人交谈，则有饱学之士的敏锐优雅；

 

事务往来，既笃实又精当；此乃正牌哲学之自

 

然效益。

 

休谟：《人类悟性论》1．4

 

 

教育之目标中最难实现而又最有价值的部

 

分……乃是德行，而不是横冲直闯的劲头，也

 

不是临机应变的花招。其他方面的考虑与建树

 

均需以提高德行为前提，因为德行是实在的、

 

本质的做人素质；对这种做人素质，教师们不

 

能只是照本宣科，坐而论道，而应竭尽全力运

 

用教育艺术使学子之心潜移默化，不可须臾懈

 

怠，以使学子悟出真谛，自觉以德为重、以德

 

为荣、以德为乐。

 

德行愈有长进，则其他才艺更容易修成。

 

因为顺从于德者，决非桀骜不训，不识时务之

 

辈：所以要达到教育的这一宏伟目标，我认为

 

最好最保险的办法就是在可能约的情况下找个

 

好教师到家中，在父亲的眼皮底下来管敦孩子。

 

洛克：《教育漫话》70