学恶乎始，恶乎终? 曰：其数则始乎诵经，

 

终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真、

 

积、力、久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，

 

若其义则不可须臾舍也。为之，入也；舍之，

 

禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，

 

中声之所止也；《礼》者，法之大分也，类之

 

纲纪也；故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓

 

道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，

 

《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地

 

之间者毕矣。

 

荀子《荀子·劝学》

 

 

君子知在位者之不能以恶服人也，是故筒

 

六艺以赡养之。《诗》、《书》序其志，《礼》、

 

《乐》纯其养，《易》、《春秋》明其知。六学

 

皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质；

 

《礼》制节，故长于文；《乐》咏德，故长于风；

 

《书》著功，故长于事；《易》本天地，故长于数；

 

《春秋》正是非，故长于治人。能兼得其所长而

 

不能遍举其详也，故人主大节则知暗，大博则业厌。

 

二者异失同贬，其伤必至，不可不察也。是故善为

 

师者，既美其道，有慎其行，齐时早晚，任多少，

 

造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，

 

故力不劳而身大成。此之谓圣化，吾取之。

 

董仲舒：《春秋繁露》卷一

 

《玉杯》

 

 

国家设立学校之官，遍于郡国。盖所以幸教

 

天下之士，使之知所以修身、齐家、治国、平天

 

下之道，而待朝廷之用也。

 

朱熹：《文集》卷七五

 

《送李伯谏序》

 

古者八岁入学，十五岁入大学。小学教之射

 

御书数，大学之道则归乎明明德于天下者。今教

 

童稚，不过使之习字画读书，稍长则教之属文。

 

读书则自《孝经》、《论语》以及《六经》子史，

 

属文则诗、对至于所谓经义、词、论策者，不识能

 

有古者小学大学之遗意乎？若曰今之教人者不必

 

如古，惟使之能为文，应有司程度，可以取科第

 

而已，则窃有疑焉。幼所诵书，长必知其意义，

 

及其作文，则所谓题目者，又皆出于古书，则必

 

能言其意，而后文可成也。

 

陆九渊：《陆九渊集》卷二十四

 

《策问》

 

 

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，

 

温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；

 

广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；

 

恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

 

故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐>之失，

 

奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦； 《春秋》

 

之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于

 

《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

 

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。洁静精徽而

 

不贼，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则

 

深于《春秋》者也。”

 

《礼记·经解》

 

 

学也者，是所以致明致知之道也。……

 

然大道之不明，斯人之陷溺，古之所谓学

 

者，后世莫知或知实。今自童子受一卷之书，

 

补可谓之学。虽学农圃技巧之业，补不可不谓

 

之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所

 

渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有

 

好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃

 

好之也，均之为好学也。……而世盖有人焉，

 

气庸质腐，溺予鄙陋之俗，习于庸猥之说，胶

 

于卑贱零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，

 

茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈速，

 

东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧

 

为通者所笑，泛众则惧为专者所非，进退无守，

 

彷徨失据，是其好之愈笃，而自病愈深。若是

 

而学，若是而好者，果可谓之近于智乎?

 

陆九渊：《陆九渊集》卷三二

 

 

子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则

 

民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。

 

故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，

 

则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。”

 

《礼记·缁衣》

 

 

历史使人明智，诗歌使人灵秀。数学使人

 

精细，自然哲学使人深刻，伦理学使人庄重，

 

逻辑与修辞使人能言善辩……心智之任何缺陷

 

皆可通过适当的学习得到弥补，正如身体之疾

 

患可以相应的运动加以矫正那样。

 

    培根：《论学习》