子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思
无益，不如学也。”
《论语·卫灵公》
子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如
乐之者。”
《论语·雍也》
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，
见小利则大事不成。”
《论语·子路》
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方
来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”
《论语·学而》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
《论语·为政》
子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：
“未也。”
“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡；好信不好学,其蔽也
贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其
蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
《论语·阳货》
子夏曰：“日知其所无，月无忘其所有，
可谓好学也已矣。”
《论语·子张》
子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之，不
知为不知，是知也。"
《论语·为政》
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生
焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不
积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄
泉，用心一也；蟹六跑而二螯，非蛇、蟺之穴
无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，
无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
《荀子·劝学》
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，
不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善
学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉
涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、
盗跖也；全之尽之，然后学者也。
《荀子·劝学》
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎
上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友
有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，
反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎
善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人
之道也。诚者，不勉而中，不思而德，从容
中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有
弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措
也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗
明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，
己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，
虽柔必强。
《中庸》
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
《札记·学记》
【译文】
善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。
学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。
扬雄 《法言》卷一 《学行》
有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
【译文】
有学问有手艺的人，走到那里都可以站稳脚跟。自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，有人虽然世代相传代都是平民百姓，但由于懂得《孝经》、《论语》，还可以给别人当老师；有些人，虽然是世代相传的世家大族子弟，但由于不会书写，无不去给别人耕田养马，由此看来，怎么能不努力学习呢？如果能够经常保存几百卷书籍，就是再过一千年也不会沦为平民百姓。
【评语】
优胜劣汰是永恒的自然规律。社会历史发展到今天，没有了世袭爵位，没有了贵族权势，大锅饭铁饭碗已砸烂。把每一个人都推上了生活大舞台，需要每个人去奋斗、去拚搏、去抗争。而这凭什么，靠什么呢？只有知识。英国哲学家培根的名言：“知道就是力量”道出了真理所在。
《顔氏家训》卷三《勉学》
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏
武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来
游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；
皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟
暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而
无见者也。
《顔氏家训》卷三《勉学》
译文：人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。
韩愈《进学解》
学业的精进由于勤奋，而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考，而败坏由于因循随便。当前圣君与贤臣相遇合，法制健全。拔除凶恶奸邪，晋升英俊善良。具有微小优点的都已录取，称有一技之长的无不任用。搜罗人材，加以甄别、教育、培养，对他们刮去污垢，磨炼得闪闪发光。大概只有侥幸而得选上的，谁说多才多艺而不被高举呢？诸位学生只怕学业不能精进，不要怕主管部门官吏看不清；只怕德行不能成就，不要怕主管部门官吏不公正。
学者大不宜志小气轻，志小则易足， 为学所急，在于正心求益，若求之不已，无有不获，惟勉勉不忘为要耳。 人若志趣不远， 心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达。自非成德君子必勉勉，至从心所欲不踰矩方可放下，德薄者终学不成也。 ...
张载：《张载集·拾遗》
易足则无进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知求是为心，故学者当无我。
张载 《张载集·经学理窟》
學欲速不得，然亦不可怠 。才有欲速之心，便不是學。學是至廣大的事，豈可以迫切之心為之？
《二程集》程颐：《遗书》卷一八
今人读书全不作有用看，且如二、三十年
读圣人书，及一旦遇事便与闾巷无异。或有一
听老成人之语，便能终身服行，岂老成人之言
过于六经哉?!只缘读书不作有用看故也。
吕祖谦： 《吕东莱先生遗集》卷二十
《杂说》
读书始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中
则节节是疑，过了这一翻，后疑渐渐解．以至
融会贯通，都无所疑，方始是学。
朱熹：《晦翁学案》
读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，
到这里方是长迸。
朱熹：《学规类编》
端礼窃闻之朱子曰。为学之道. 莫先于穷理。穷理之要. 必在乎读书。读书之法， 莫贵乎循序而致精。而致精之本， 则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒。会萃朱子平日之训，而节序其要。定为读书法六条如左。
曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵咏，曰切己体察，曰著紧用力，曰居敬持志。
循序渐进。
朱子曰：“以二书言之. 则通一书而后及一书。以一书言之. 篇章句字。首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前， 不敢求乎后。未通乎此， 不敢志乎彼。如是， 则志定理明， 而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趱着了。则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。原来道学不明。不是上面欠工夫。乃是下面无根脚。”其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰：“荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。遍数已足， 而未成诵，必欲成诵。遍数未足， 虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍。二百遍时， 自是强一百遍。今人所以记不得，说不去。心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意，事物名件，发明相穿纽处，一一认得， 如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为己之学也。”其熟读精思之说如此。
虚心涵泳。
朱子曰：“庄子说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心。方得圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他底意思。其有不合， 便穿凿之使合。如何能见得圣贤本意。”其虚心涵泳之说如此。
切己体察。
朱子曰:“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，原不相干。学者读书，须要将圣贤言语， 体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复。 我实能克己复礼， 主敬行恕否？件件如此， 方有益。”其切己体察之说如此。
着紧用力。
朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨。今之学者， 全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”其着紧用力之说如此。
居敬持志。
朱子曰：“程先生云：‘涵养须用敬，进学则在致知’。此最精要。方无事时，敬以自持，心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时， 敬于应事；读书时，敬于读书；便自然该贯动静，心无不在。今学者说书， 多是捻合来说，却不详密活熟，此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。”其居敬持志之说如此。
程端礼：《程氏家垫读书分年日程》
第三册卷三 《朱子读书法》
水在釜中，非火不能热也；种在土中，非
春不能生也；愚在心中，非学不能破也。今天
下学非不学也，所学在于周欲，而不为破愚。
是以世丧道，道丧世，世道交丧之风，扇之未
已也。噫，扇之未已，则将有不可胜言者至矣。
真可：《紫赫老人集》卷丸，
《长秘茹退》
夫古者学有大小，而道不分於精粗；任有
大小，而人不分於贵贱。故於学无遗理，於人
无抑材。自魏、晋以还，尚浮言，别流品，而
隋、唐益厉之以科举，于是乎学者舍其所当习，
而骛於无实之文词，习於此者，斯以为贤；得
於此者，斯以为贵；而先王之道郁不行者，越
数百年。
方苞：《方苞集》卷五
《书韩退之学生代斋郎议后》
魏源《古微堂集》《默觚·治篇》一
译文：
（集合许多人的才智，一定能胜过尧、禹）难道只是“自视谦虚”吗？道义原本也不全是美好的，人原本也不全是完美的。（所以人通过鹿之鸣叫、伐木之声来寻找友人。）
夫学者之於道，非知其大略之难也，知其
精徼之际固难矣。 孔子之徒三千，其显者七
十二人，皆高世之材也，然独称颜氏之子，其
殆庶几乎? 及回死，又以谓无好学者。 而回
亦称夫子曰：“仰之弥高，钻之弥坚”子贡
又以谓夫子之言性与天道，不可得而闻也。是以
取舍不能无失於其间也，故曰：“学然后知不
足”，岂虚言哉!
曾巩： 《曾巩集》卷一一
《说苑目录序》
子夏曰：“贤贤易色。事父母能竭其力，
事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，
吾必谓之学矣。”
《论语·学而》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
荀子《劝学》
译文：
君子说：学习不可以停止。是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属拿到上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。
故不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也
荀子《劝学》
译文：
所以不登上高山，就不知道天的高旷；不靠近深渊，就不知道大地的厚实；不听先生留下的话，就不知道学问的博大。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子非生异也，善假于物也
《荀子·劝学》
我曾经整天思考，却不如片刻的时间学习的东西多；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达；借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。君子的资质（同一般人）没有不同，只是善于借助外物罢了。
夫学者,所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忍长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
顔之推《顔氏家训》卷三《勉学》
译文：
学习，是为了求得长进。可是我见到有人读了几十卷书，便自高自大，欺侮长者，轻视同辈人。这样，别人自然像对仇敌一样恨他，像对鸱枭那样讨厌他。像这样的人，学习反而对自己有害，不如不学习。
钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语寮属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上，枕上，厕上也。盖惟此尤可以属思尔。
欧阳修：《归田录》
译文：
（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。在洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思啊。”
启示：学习古人勤奋好学的精神，惜时好学才能有成就。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！”。
蒲松龄：《聊斋志异》卷二《阿宝》
译文：
今有人於此，能读四库书，而约者不明，
书多奚为?夫约者，心也。心为万化之主，反
不能自信，乃勤朽骨糟粕，惑矣!或曰：敢问
心所，曰：在眼能见，在耳能闻，如生心动
念，即情也，非心也。噫!惟明心者，可与复
性矣!
真可：《紫柏老人集》卷九
《长松茹退》
子曰：记问文章不足以为入师，以其所学
者外也。师者何也?谓理义也。学者必求师，
从师不可不谨也。
《二程集》，程颢、程颐：《粹言》
卷一
性不能自贤，必有习也；事不能自知，必
有见也。习之是，而见之广，君子所以成也。
李觏：《李觏集》卷第三，《易论第四》
师也者，以正道决人所行者也。人每乐于行
道，然多在疑似之问，师则从而决之，故记问
之学，不足为入师，必相示以道德，而道德之旨，
亦不尽在语言，当先养弟子固有之性，使
仁义之智常存于心，而后能服习道德也。若于
固有之良，弃之不顾，独以讲论诵习为业，技
虽精，而心则凿，丧德丧志，莫此为甚，人才
之坏无日矣。圣贤教人，不惟悯人不成其才，
更恐由我败坏其才，故不可告以不师圣之言，
不可折以不同道之辨。委曲向导，开拇悟之几，
以相迎养，养丑耻之心，以勖奋发。
胡承诺：《读书说》卷二《师说》
【伊本·阿里·穆加发】：有知识的人首先
要教育自己。有了知识专门用来帮助别人，对
自己不能帮助，正如一眼清泉，人们饮它的清
凉水解渴，清泉本身却享受不到。又如春蚕，
用毕生精力织成一枚精致的茧，到头来也不是
自己享用。寻求知识的人，首先用知识规劝自
己，然后应当传授给旁人。有知识的人不应嘲
笑旁人的缺点，因为自己也有这个缺点，正如
瞎子不应嘲笑旁人看不见。明智的人失去了东西
不应自责，也许无意中会得到自己所需要的东西。
[阿拉伯]伊本·阿里·穆加发：
《卡里来和笛本乃·序言》
永恒的财富是学问真知，
其他一切财富皆不足挂齿。
[印度]瓦鲁瓦尔：
《古拉尔箴言·政事篇》
向学者求教似饿者乞食，
虽卑躬犹高尚；
在学者面前充耳不闻，
似高傲而实卑鄙。
[印度]瓦鲁瓦尔：
《古拉尔箴言·政事篇》
【欧麦尔二世指示教师]“你教他们的第一
课，应该是痛恨各种娱乐，因为娱乐是以恶魔的
诱惑开始，以真主的震怒结束的。
[阿拉伯]伊本·召齐：《先知传》
“只有处于闲职之时才能更多地学习，与
人的交往也密切，可以取得更多的收获。在荣
耀的岗位上看起来很华丽，实质上收益甚少。”
[日本]大平正芳：《春风秋雨》
“读书并不是为了雕琢磨炼文章，而是要
找出自己生活实践的光明。
[日本]大平正芳：《春风秋雨》。
学问并不是命运赐给某个别人的“福分”
[蒙古]米·嘎丹巴：《两个专家》
无论怎样博闻强记，至多不过是提高应付。
智力竞赛的能力罢力。这正是信息化社会中的
知识型、或者知识积蓄型人物的悲剧。不管收
集多少知识，基本上都不过是“量”的增大而
已。干草堆得如山高，到了都是马饲斟。
掌握大量的知识，如果不能转化为“智
慧”，结局与不了解这知识一样。由于大量
吸收知识反而给观察事物带来障碍的例子也并
不少见。已知的知识变为陈见，会阻碍人们用
率直的眼光观察事物。老字号的商店、传统型、
家族经营型的企业中常有这种例子，他们不了
解时代的需求与自己的“知识”之间已经有了
分歧。
在信息化社会，必须有这样的思想准备：
过去的知识未必有用。
信息化社会要求有不断地积极地汲取新事
物的姿态。为此，需要多多了解变化，不断选
择、取舍，做好知识的新陈代谢。更重要的是，
对新收集来的信息进行甄别，从中发现新的生
活方式，并以坦率的态度进行再编辑。
[日本]谷口正和：《第三感性——
一种新的观察和分析方法》
关于这种死记硬背的方法，他曾说过这样
的话：“很多人认为这是无益的，但我却觉得
牢牢记住的教育方法才是最重要的。”
也就是说，对于事物的原理、定理或方程
式这一类基本的东西，如果不能熟记，也就不
可能有新的发展。对于这些基本的东西，如果
不去记它，那以后的学习也就靠不住了。
[日本] 户川猪佐武：《田中角荣传》
读书本是一种消磨孤独之时间的方法，它
能培养人忍耐地度过孤独之时光的能力。同时，
也沟通了与他人在感情和经验上的相互交流。
从这个意义上说，读书是间接的交友方法，也
是向创造迈出的第一步。
[日本]箱畸总一：《论孤独——超越
孤独》第3章
精通一本书，把一本书作为人生的主心骨，
最后肯定会引起亲近万卷书的兴趣。能够经常
把书籍放在手边，随时翻阅的人，起码可以说
他具备了对事物进行深入思考的基础。
我想起某个哲学家的话： “一个人家没有
书籍，等于是没有主人。”读一本书的人如同在人生中插入了一根钢筋，会坚强不倒的。
[日本]池田大作：《读一本书的人》
在学习中自由的好奇心比严厉的约束要更
有价值。
奥古斯丁：《忏悔录》l，14
